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2.西方文化中的爱情观
（1）对爱的推崇和神圣化
中国文化中的《梁祝》和西方文化中的《罗密欧和朱丽叶》都是千百年来人们传诵的经典爱情故事，它们都是使人们试图要表达的爱的真谛，这两个故事中的不幸情侣也都是为了爱而死去的。
爱创造了人类最动人的故事，也创造了人类的生活文化史。在西方文化中有“爱是自然界的第二个太阳”，“爱推动这个世界转动”和“爱是全部”的说法。很遗憾，可以说这样的观念让人幸福，也会让人不幸。
美国畅销书作者华尔士在《爱的科学》中，从生物学、神经生理学、心理学、社会行为学等多方面对爱进行研究，基本上也是持这种观点。他认为，摧残人的精神的不是死亡、疾病、磨难和贫穷，而是孤独和在这个世界上得不到爱的恐惧。只有既为人所爱而又能报之以爱，我们才能体会到人的完整性。没有爱，我们便是不完整的人，我们便会有一种渴望与他人结合的饥饿感。与他人的结合如果并不完美的话，我们便会再情感上和精神上感到空虚。除了受制于我们生物本能的纯粹的生存需要外，对于人这种动物来说，爱的重要，远超过其他一切事情。
另一个方面，对爱的渴求不但涵盖了我们作为个人的、生物意义上的、性方面的和社会意义上的需要，而且还涵盖了我们在精神意义上的需要。我们一旦拥有了它，幸福感、完美感和勃勃生机感便会油然而生。无论在哪一方面，它使人生增添色彩，使存在充满活力，使人性变得高尚，使生活更加充实，同时又使我们的心灵体味到人生的圆满。如此说来，爱，的确是“自然界的第二个太阳”，因为我们的一切需要，无论是急切需要的还是纯属渴求的，都是在围绕着它而转动。这就是西方文化中对爱情的理想化概念。
华尔士这里所说的爱是一种激情之爱。古希腊人认为激情之爱系性激情和使人圣洁的情感的综合，这一种使人圣洁的情感，用古希腊悲剧家欧里庇德斯的话来说，就是使“乡巴佬般粗俗的人也能成为诗人”的东西。在这里，自我和爱恋的对象的需求被置于首位，并排除其他所有人为因素的介入。
此外，对所爱之人的高度理想化和思之若渴，再加上肉体上的束缚，据认为会使人变得高尚和十分圣洁。而这种爱一旦有了肉体结合，则被认为只会导致双方当事人及其关系产生悲惨的结局。例如在韩国文化、日本文化中便依旧持有这样的爱情观念。在许多经典的韩剧影视中，几乎所有的爱情故事，其特征都是为伊消得人憔悴，两个痴情的男女天各一方地相爱恋着，如此高洁的爱，一旦发生实质的结合，便会造成当事人的一方甚至双方的死亡。
德国诗人和哲学家席勒曾写道：“推动世界的乃是饥饿和爱情。”爱情和饥饿是两种驱动力，而这种驱动力则是生理上感受到某种生物意义上的重要匮乏，并欲使之得到满足的需求。饥饿这一驱动力就是要吃，要进食，以使个人能存活下来。爱情的驱动力则是要去结合，要亲密一体，使物种得以繁衍。饥肠辘辘告诉我们必须去吃，而情火煎熬则告诉我们必须去爱。
拿破仑·波拿巴则说过：“爱是两个人干出的一件蠢事。”因为爱也是盲目的，它能推动世界旋转，也会引发战争。如古希腊的“特洛伊战争”，木马计屠城的故事一样，爱会招来诸多的不幸和苦恼。然而它又是一种“永远无法消除的饥渴”。
（2）古希腊对爱情的理解
对爱情这一概念的研究至少可以追溯到古希腊。爱情的概念是由古希腊提出的。希腊人对于爱的理解与现代的爱情意义不同，那时有四种爱的概念与现在爱的观念有关，它们分别是：依恋、博爱、友爱、性爱。
依恋 意思是没有性倾向的感情，这种感情将朋友、父母和子女联系在一起。一些学者认为，即使是爱情也是一种依恋的形式，它和婴儿必须依恋母亲而产生爱的类型相似。
博爱 与慷慨和慈善相似，它的含义是指乐善好施，其典型的做法是向慈善机构匿名捐款。在人与人间的关系上通过无私地给予来体现。根据学者的研究，博爱常常不会在有契约关系的成年人身上发生。
友爱 与友情意思密切相关。它是基于喜欢和尊重，并期望与他人共同分享美好的事物，而不是性欲。这涉及和他人一起做事情并彼此分享的愿望，当某人感到孤独或烦躁的时候愿意去看望他（她）。
性爱 与激情意义最相近。性爱是希腊神话中的一个人物（罗马神话中叫丘比特之神），他将爱之剑射向他所喜欢的人。让两性疯狂地爱上。性爱包含突然产生的激情欲望：“一见钟情”和“彻底爱上”。与年长的（包括更智慧的）高层人士相比，年轻大学生更可能相信一见钟情以及“爱可以超越一切”的观念。激情是那样的让人着迷，以至于它可以让人确信人生已经完全发生了变化。爱情也可能影响现实而让人着迷。事实上，性唤起和性欲可能是激情或爱情的最强有力的因素。爱情开始于强烈的身体吸引力或者是激情，同时和强烈的生理唤醒有关系。
而在古希腊著名学者柏拉图的《会饮篇》中，则对人们的爱的功能——激情之爱、性欲和婚姻作了区分和探讨。
（3）现代西方社会的爱情观
第一，区分“爱情”和“性欲”。在青春期时，人们有了中意的对象后，会伴随着自己喜欢的、理想化的目标意象，受到强烈的性唤起的影响，这时人们会将自己的这种感情看作是爱情。因为在缺乏承诺关系中产生的性欲可能被看作原始或兽性的，所以人们要说服自己所感受到的是“爱情”而不是“性欲”。“陷入爱情”不仅让社会也让当事人自己将被吸引和性唤起合理化或被尊敬起来。与性欲不同，爱情可以在餐桌上被谈论。但如果一个人被认为太轻率而不能体验“真正的情事”——它包括了解和尊重对方的人格特征——那种感情则被称为“性冲动”或“幼稚的爱”。
第二，理解爱的互惠性。当爱情可以让双方互惠时，它就是高度自我实现和迷恋源泉。获得相互破例的爱情是一件非常美妙的事情。但是当爱情单方向的，就会让人感受到空虚、焦虑或者绝望，爱情也因此会在迷恋与痛苦之间摇摆不定。也许生活中没有任何其他的东西能像爱情那样让我们情绪高涨，或者让我们情绪低落。爱的互惠性就是要让双方都爱益。
第三，区分“迷恋”还是“真爱”。迷恋是被一个人强烈地吸引非常关注另一个人的状态。通常性欲、生理唤起、喜悦或兴奋之情会伴随产生。有人把激情看成是迷恋之爱，也有人把它说成是（短暂的、少不更事的）迷恋。
在头一两个月时间里，迷恋与爱情的其他形式之爱很难区分。首先，它们都以强烈的关注或吸引为特征。产生迷恋的人可能变得非常专注，以至于他们不能睡觉、工作或者进行日常活动。他们平时的理性和理智都不见踪影了，要谨慎和小心从事的原则也可能被抛到脑后。有些情况下，一些伴侣品尝到了迷恋之爱带来的痛苦，在建立关系几个星期或几个月就发现它们彼此之间并不适合。
随着时间的流逝，迷恋之爱与长久爱情之间的差异开始出现。伴侣双方开始更现实地看待对方了。同时他们也开始确定是否要把这种关系继续下去。
迷恋是以激情为基础的，它不是基于深层的依恋和持久的相互关爱而产生的情感。尽管迷恋可能只是短暂的幻想，但它也可能被深层的依恋和久经考验的爱情关系所取代。
第四，区分爱的“形式”或“模型”。不少心理学家探讨了爱的形式美国的学者享德瑞克发展出一个爱情态度量表（见第五节附录），这个量表说明有6种不形式爱。
第一种浪漫之爱：“我的爱人符合我的理想”；“我的爱人和我立刻彼此相互吸引。”
第二种游戏之爱：“我不会轻易做出承诺”；“我很随意地对待爱情。”
第三种友谊之爱：“最完美的爱情是从长久的友谊发展而来的。”
第四种理性之爱：“在我做出承诺之前我要考虑对方的潜力；”“我要考虑我的爱人是否可以成为一个好的父亲或母亲。”
第五种占有并富有激情的爱：“我为爱而兴奋，到了无法睡眠的程度”；“当我的爱人忽略我的时候，我会彻底崩溃。”
第六种无私的爱：“我愿意改善我所能帮助的爱人”；“爱人的需要和希望比我自己更加重要。” |
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